Сегодня, 27 ноября, на Всенощном бдении было прочитано Евангелие от Матфея, XXVIII, 16-20.
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
В сегодняшнем Евангелии мы услышали, как Господь повелевает Своим ученикам научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Но что же нужно сказать человеку о Христе, чтобы он услышал тебя? А может надо совершить что-то, чтобы человек уверовал во Христа? Между тем, вера, по природе и сущности своей, есть нечто глубоко личное. И только в личном опыте она живет по-настоящему. По-настоящему веровать человек может тогда, когда у него случилась личная встреча со Христом. И сегодняшнее евангельское чтение как раз и рассказывает нам об этой личной встрече воскресшего Христа с одиннадцатью учениками. Неслучайно этот текст читается во время Таинства Крещения. В нем мы встречаемся с Воскресшим Христом, Который изменил наш мир и открыл двери Царствия Небесного. Господь нам дал дар веры и повелел поделиться им с другими.
Хотим ли мы, умеем ли проповедовать Христа внешним людям?
Когда я был студентом, то впервые поехал с православной миссией в Архангельскую область, как сейчас помню, поселок назывался Брин-Наволок, он стоял на берегу реки Северной Двины. Так уж сложилось в моей жизни, что где бы я ни оказался, я всё время имею дело с детьми. Это деревня умирала, население спивалось. И было в этой деревне всего восемь детей, и они оказались самыми благодарными слушателями нашей студенческой проповеди. Мы с ними гуляли, беседовали, играли в спортивные игры, купались в ледяной реке.
Среди этих детей был один мальчик, он был крещен, но ничего не знал о Христе, ему было 12 лет. За две недели нашего пребывания, мальчик очень полюбил храм, стал исповедоваться и причащаться. Но вот случилось у меня с ним одна история: однажды я на него раздражился и грубо ему что-то ответил, уже не помню что… Он отвернулся от меня, и мы долго молчали повернувшись друг другу спинами. Я понял, что совершил ошибку, но как исправить ее я не знал. Он сам начал с трудом говорить, обращаясь ко мне: «Ты же говорил мне о любви, о любящем Боге, о добре, как же ты так мог так зло мне сказать?» У меня встал комок в горле… Я лишь сказал ему: «Прости…и мы обнялись». Мы снова стали общаться как прежде, но я не мог забыть этот разговор. Когда мы уезжали из этой деревни, мальчики, с которыми мы подружились, бежали километр за нашей машиной. Эти чистые сердца искренне приняли учение Христа.
Я не знаю дальнейшей судьбы этого мальчика и многих других, с которыми мне посчастливилось встретиться. Но я знаю, что вера есть дар Божий, который останется с тобой навсегда, даже если ты в какой-то период жизни забудешь о нём, Господь напомнит тебе об этом прекрасном даре.
Я верю, что их детские сердца сохранили веру и любовь, которую всему миру открыл наш Господь Иисус Христос. А нам с вами нужно стремиться к этой чистоте сердца в нашей жизни, которая может стать проповедью Евангелия без слов. Аминь.
Игорь Тихоновский
Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. Такие рассказы получили наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.
Спаситель излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов по нескольким причинам. Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость.
В Неделю 25-ю по Пятидесятнице Святая Церковь предлагает к размышлению притчу о добром самарянине.
Сегодня, 29 ноября, во второй день Рождественского поста, Православная Церковь вспоминает святого апостола и Евангелиста Матфея — одного из ближайших двенадцати учеников Христа.
Священное Писание Нового Завета начинается с Евангелия от Матфея, но о самом Евангелисте нам известно очень немногое. В написанном им Евангелии о нем самом сказано предельно кратко: «Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним», подобный рассказ приводят евангелисты Марк и Лука. Примечательно, что евангелист Марк называет его другим именем: Левий Алфеев, а евангелист Лука отмечает, что он был мытарем, т.е. сборщиком налогов. Впрочем, мытарем называет себя и сам евангелист Матфей, когда перечисляет имена апостолов в десятой главе написанного им Евангелия:
«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь…. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его; Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его».
Интересно то, что в этом перечислении Матфей указывает на свою профессию – мытарь. Он не пишет, имена Апостолов суть сии: первый Симон, называемый Петром, рыбак. Андрей, брат его, тоже рыбак. И Иаков Заведеев и Иоанн, брат его, тоже рыбаки, сыновья Зеведея. Только себя единственного он искренне и честно называет «Матфей мытарь».
Собственно, это всё, что сообщает нам об этом человеке Новый Завет. Апостол Матфей не оставил нам своих посланий, ничего не сообщается о каком-то особом его участии в событиях евангельской истории, о его проповеди после Вознесения, да вообще о его жизни. Ничего, кроме этого краткого эпизода – переломного момента, когда в жизни Матфея изменилось всё и навсегда.
Итак, апостол Матфей, он же Левий (тогда люди вполне могли иметь два имени), был братом другого апостола, Иакова. Их отца звали Алфей, братья жили в галилейском городке Капернауме. Этот город был расположен на дороге, которая связывала два других крупных города: средиземноморский порт Кесарию и столицу Сирии Дамаск. На таких дорогах с проезжих купцов взимались таможенные пошлины, и как раз на такой таможне работал Матфей. Разумеется, таможенная служба давала немалые возможности для обогащения: собирать деньги можно не только в казну, но и в свой карман. К тому же мытари были на службе у Римской Империи, которая, с точки зрения иудеев, являлась оккупантом и захватчиком. Неудивительно, что выражение «мытари и грешники» стало своего рода присловьем, что и отражено в Евангелии: мытари были обеспеченными, влиятельными, но презираемыми членами общества.
Второе имя Матфея – Левий, звучит резким контрастом с такой работой: это имя напоминает о Левии, сыне Иакова, одного из 12 колен Израилевых. Потомки Левия были священниками и левитами – людьми, постоянно служившими Богу при Храме. Наверное, когда родители евангелиста давали ему имя – они желали ему именно такой судьбы – священнослужителя, но он пошел по другому пути.
И вот, встреча мытаря Матфея со Христом. Что мог думать этот сборщик налогов, видя, как мимо него проходит знаменитый проповедник, о котором все вокруг говорят? С мытарями брезговали общаться люди даже простого звания, а тут – великий пророк! Наверняка Матфей думал, что Христос даже взгляда не бросит на него – чиновника, погрязшего в коррупции, который пересчитывает отнятые у честных людей монеты с изображением чужеземного императора.
Но Христос не поставил Матфею никаких условий, ни в чем его не упрекнул и сказал только одно: «следуй за Мною». И Матфей последовал, раз и навсегда, бросив и доходное место, и, может быть, даже весь свой дневной сбор. Предание уточняет, что при этом он вчетверо заплатил всем, кого несправедливо обобрал, как это обещал сделать другой обратившийся мытарь, Закхей. Мы не знаем, была ли действительно такая возможность у Матфея, ведь кто только не проезжал мимо него по дороге! Скорее всего, он примирился с теми, кто жил в самом городе, и с кем у Матфея была связь. Ведь не всегда бывает возможно исправить причиненный ущерб, извиниться за нанесенную обиду – но всегда возможно переменить свою жизнь, что он и сделал. Подробностей этой дальнейшей жизни мы не знаем, но она наверняка была посвящена проповеди Евангелия.
Если говорить и тексте написанного им Евангелия, то Матфей создал его в начале 40 года, пока еще находился в Палестине – по самому тексту видно, что он пишет Евангелие для своих соплеменников – иудеев. Из всех четырех Евангелий Нового Завета текст Матфея был написан раньше всех. Евангелист приводит множество значимых для евреев деталей, особенно акцентируя внимание на пророчествах, которые сбылись во Христе – для иудеев, для тех, кто ожидал Мессию и верил в Писание Ветхого Завета это было важно. Например, большое значение имеет родословие Иисуса, с которого начинается Евангелие – тем самым Матфей с самого начала ставит Благовествование о Христе в контекст Священной истории, чтобы сразу показать иудеям, что Христос – не дух и не ангел, но плоть от плоти израильского народа, продолжение его истории и исполнение данных ему обещаний.
В древности существовали свидетельства, что языком этого Евангелия изначально был древнееврейский, но этот текст до нас не дошел. Апостол Матфей хотел сделать текст понятным для всех, поэтому, согласно Преданию, перевел свою рукопись с еврейского на греческий – разговорный язык того времени – и именно этот текст Евангелия мы имеем сегодня.
О дальнейшей жизни апостола Матфея мы также узнаем из Церковного Предания. Сначала он проповедовал в Иерусалиме и его окрестностях – потому что книга Деяний, которая рассказывает о первых миссионерских путешествиях, Матфея не упоминает. Но затем он, видимо, двинулся из Палестины на Восток и побывал в Сирии, Персии и Мидии (нынешний Иран), возможно, и в Индии. Особенно известны рассказы о его проповеди в Эфиопии и далее за ее пределами, среди людоедских племен черной Африки. Эта проповедь сопровождалась многочисленными чудесами и привела к основанию местной церковной общины, возглавлять которую апостол поручил рукоположенному им епископу по имени Платон. И согласно житию, там же, около 60-го года он принял от руки языческого правителя мученическую смерть за Христа.
Вот, что можно кратко сказать об апостоле и Евангелисте Матфее. Его же молитвами Господь да помилует всех нас.
На Всенощном бдении 21 ноября предлагает для размышления следующие строки из Евангелия от Марка.
«По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись».( Мк., 70 зач., XVI, 1-8)
В Евангельском чтении апостол Марк пишет, что жены мироносицы пришли ко гробу весьма рано, в первый день недели. И, вроде бы незначительный факт – первый день недели, тот, который идет после субботы – последнего, седьмого дня. Но эти слова значат гораздо больше, просто для первых христиан и самого евангелиста Марка смысл этого первого дня был понятен сам по себе. Что же такого в этом первом дне?
По древнему исчислению времени последним днем недели, ее увенчанием, была суббота – день седьмой. У иудеев это был одновременно и день покоя, и день торжественно-радостного прославления Бога в Его творении. Седьмой день и само число семь приобрели в древней религиозной символике значение полноты, завершенности, совершенства. Цифра семь – а надо помнить, что для всего древнего мира цифры имели глубокое религиозно-символическое значение – цифра семь стала символом этого мира как космоса, о котором создавший его Бог сказал: «Хорошо весьма» (Быт. 1:31). Поэтому и время миpa исчисляется цифрой семь – неделей из семи дней.
Для нашего современного, будничного понимания миpa и времени все эти символы кажутся какими-то наивными. Но речь не о том, чтобы мы снова в эти символы поверили, а о том, чтобы понять выраженное в них мироощущение. Ведь мы все еще продолжаем жить в этом седмичном времени, и все исторические попытки, самые рациональные, самые, казалось бы, правильные, заменить этот седмичный счет чем-нибудь другим никогда не удавались. Не значит ли это, что в древнем исчислении времени есть какой-то смысл, которого мы не понимаем только потому, что в своем гордом рационализме отказываемся признать всю серьезность и глубину древнего миропонимания?
А миропонимание это сводится к двум простым вещам. С одной стороны, время – его цикличность, его круговорот – является образом полноты мира. Весна и лето, осень и зима, вечер и ночь – в этой цикличности заключены этапы самой жизни. Это – первый, положительный смысл времени, символом которого для древнего человека была цифра семь.
Но, с другой стороны, время – это самый очевидный, самый неизбежный образ рабства и смертности человека и всего, что есть в миpe. Из времени некуда выйти. Где время, там всегда смерть.
Таким образом, время – это образ жизни и одновременно – образ смерти и путь к смерти. Именно это и символизировала цифра «семь» в древнем мироощущении – радость жизни и нарастающая в ней печаль смерти.
И теперь мы можем расшифровать для себя важнейшую деталь услышанного нами сегодня Евангелия: Христос воскрес в первый день недели.
Это – первый день нового времени, новой жизни – той жизни, что воссияла из гроба и над которой, по слову апостола, смерть уже не имеет… власти (Рим. 6:9). Христианство начинается с нового ощущения времени – с ощущения, в котором время перестает быть связанным со смертью. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1Кор. 15:55) – этими словами апостол Павел выразил всю сердцевину, весь огонь христианской веры. Смерть побеждена, смерть перестала быть безнадежной разлукой, в миpe началось Воскресение – наступил новый день, первый день нового творения, который преодолел границы времени, и внес в него радость вечности и вечной жизни.
Вера в воскресение Христа радикально меняет наше отношение к смерти – смерть перестала быть бессмысленным концом, она перестала быть страшной. В Воскресении Христа смерть становится шагом к воссозданию мира и нас в нашей первозданной красоте и целостности.
Вот почему каждую субботу на утреннем богослужении мы слушаем чтение Евангелия – именно тех отрывков, где говорится о Воскресении Христовом. Это – свидетельство того, что мы живем в новой реальности, которую Христос открыл нам, в реальности, в которой последний враг истребился – смерть! (1Кор. 15:26). В реальности, в которой до сих пор не заканчивает тот первый день недели, в который Воскрес Христос.
