Друзья, мы продолжаем работать над сервисом электронной подачи записок. В частности, изменилась платежная система (теперь это Сбербанк), которая работает стабильнее, быстрее и без сбоев.
Механизм подачи остается прежним: Вы выбираете нужный Вам раздел (о здравии, об упокоении, молебен, сорокоуст), вписываете имена родных и близких, которых Вы поминаете, и попадаете на страницу оплаты. Вводите данные и затем получаете чек на адрес указанной Вами электронной почты (кстати, чтобы в следующие разы не вводить адрес электронной почты — поставьте галочку в поле «Запомнить карту»). Для всех треб установлены рекомендуемые пожертвования. На фото представлена последовательность выполняемых операций и поступающая информация от платежной системы.
Ваша записка сразу же автоматически распечатывается на принтере, установленном в Церковной Лавке, затем ее забирают в алтарь вместе с остальными записками, где во время Литургии совершается поминовение.
Сегодня, в первое воскресенье после дня Святой Троицы, Православная Церковь празднует память Всех Святых. Все святые неслучайно вспоминаются через неделю после Троицы – на Троицу была установлена Церковь, это день ее рождения, посажен в землю росток. И вот мы видим, каким ярким цветом расцвел посаженный цветок – святые мученики и исповедники, преподобные и пророки, юродивые и святители. День Всех Святых соединен с первым воскресением после Пятидесятницы, этим показывается, что святость – это плод Духа Святого.
Как писал апостол Павел, «одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (I Кор. 12. 8-11). Таким образом, согласно словам апостола, Церковь почитает самых разных людей, получивших бесценный дар Святого Духа через свою жизнь или через свою смерть.
С течением веков Святая Церковь выделила среди всех святых особенность их подвигов, понесенных при жизни. Эти особенности, являющие собой разнообразность путей служения Христу, мы называем лики святости. Давайте немного о них поговорим.
Мученики
По-девнегречески — “μάρτῠρος” на русский язык переводится не как “мученик”, а как “свидетель”. Дело в том, что мученики свидетельствовали о своей вере в Господа Иисуса Христа своими мучениями и смертью. И в исходном значении акцент делается не на вид подвига (мучения), а на его смысл (свидетельство о вере даже под угрозой смерти).
Мученики – это один из самых древних ликов святости, самый многочисленный лик христианских святых и, одновременно, самый подкреплённый документальными свидетельствами.
В первые три века, пока христианство в Римской империи считалось иудейской сектой, а затем просто опасным антигосударственным учением, открытое исповедание себя христианином или донос от недоброжелателей практически всегда означали судебное разбирательство с принятыми тогда методами дознания – пытками и казнью. Многие жития мучеников имеют документальную основу.
Тела мучеников обычно теми или иными путями забирались христианами для погребения в специальных часовнях, сооружаемых над гробом. Довольно быстро в Церкви сформировалась традиция совершать богослужения перед гробами и на гробах мучеников, которые стали прообразом современных престолов в храмах. Сегодня Литургия всегда совершается на антиминсе – специальном плате, в один из краёв которого вшита капсула с частицей мощей одного из святых.
Исповедники
Ещё один лик святости, подвиг которых по смыслу ничем не отличается от подвига мучеников, составляют исповедники веры. Исповедники — это люди которые открыто исповедовали свою веру, не отрекаясь претерпели за это мучения и истязания, но оставшиеся в живых по тем или иным не зависящим от них причинам.
Изначально подвиг исповедников понимался несколько меньшим по значению, чем подвиг мучеников, но уже святитель Киприан Карфагенский в середине III века предложил почитать исповедников наравне с мучениками, отмечая, однако, что исповедником может считаться не каждый, кто претерпел мучения, не отрекся и остался жив, но лишь тот, кто всю оставшуюся жизнь провёл праведно и остался верен Господу.
Преподобные
Преподобные – второй по численности после мучников, а возможно даже и равный ему чин святых. В церковном календаре почти нет дней, на которые не приходилась бы память хотя бы одного из преподобных. В этом чине святости почитают святых из числа монашествующих, которые через молитвенный и физический труд стяжали Духа Святого и стали подобными Богу. Наличие в святцах огромного сонма монашествующих святых, безусловно, связано с их высочайшим духовным, культурным и нравственным авторитетом среди верующих.
Многие монахи стали основателями огромных монастырей и помогли пережить подъём внутренней жизни своим современникам в масштабе целых государств (Антоний Великий, Савва Освященный, Сергий Радонежский, Антоний и Феодосий Печерские и другие). Многие преподобные отцы прославились созданными ими произведениями духовной литературы, активным участием в жизни окружающих их людей не только в плане молитвы, но также и лечения, чудотворений, социальной помощи, раздачи милостыни.
Апостолы
Апостолы (“посланники”) – это самый важный лик святых, среди которых почитаются прямые ученики Спасителя из числа двенадцати, а также апостол Павел, отдельно избранный Господом. Также в лике апостолов почитаются и сподвижники учеников Спасителя, жившие в I веке, называемые “апостолами от семидесяти” .
Подвиг апостолов заключался в проповеди Евангелия по всему миру, то есть был неразрывно связан с путешествиями и миссионерством. Большинство апостолов рано или поздно заканчивали свой путь мученической кончиной. Из числа двенадцати учеников Христа только апостол Иоанн Богослов умер своей смертью. Среди апостолов были не только мужчины, но и женщины: Мария Магдалина, которую обычно именуют “равноапостольной”, по сути является женщиной-апостолом, так как во многих местах проповедовала христианство, а также лично знала Господа и была свидетельницей многих Его слов и деяний.
Святители
Святителями называют прославленных праведников из числа церковных иерархов – епископов, которые были достойными пастырями, а также проявили личную праведность. Греческое слово “епископ” переводится на русский язык, как “надзиратель”. Апостолы, после проповеди в том или ином городе, ставили одного из своих учеников – самого благочестивого и лучше всего усвоившего христианское учение – надзирать за жизнью местной общины. Когда апостолы покидали основанную Церковь и шли с проповедью дальше, на епископа ложилась обязанность душепопечения над обращёнными.
Равноапостольные
Равноапостольными называют ту группу святых, которые исполняли апостольское служение преимущественно после первого века по Рождестве Христовом. Они не были прямыми учениками Господа и не слушали его поучений лично, но подобно апостолам обратили ко Христу целые страны и народы. Равноапостольных, как и апостолов, не очень много. В этом лике святых чтят Марию Магдалину, Константина Великого и его мать Елену, княгиню Ольгу и князя Владимира, братьев Кирилла и Мефодия, святителя Николая Японского, Савву Сербского, Нину, просветительницу Грузии, Иннокентия, святителя Московского.
Пророки
Лик святых пророков – самый древний из всех, так как почти все святые пророки жили ещё до Рождества Христова. Пророки проповедовали покаяние среди еврейского народа, предсказывали пришествие Мессии – Христа и возвещали иудеям волю Божию. Всего в чине пророков Церковь чтит восемнадцать святых, выделяя двенадцать малых пророков и четверых великих – Исаию, Иезекииля, Иеремию и Даниила. Несколько особняком среди пророков стоят пророк Моисей, выведший еврейский народ из египетского плена в Святую землю и пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, единственный святой пророческого чина, который жил уже в новозаветные времена и лично знал Господа Иисуса Христа.
Страстотерпцы
Страстотерпцы – это “самый русский” лик святых. В нём Церковью почитаются преимущественно знатные праведники, пострадавшие в результате разгула человеческих страстей – заговора, гражданской войны и проявившие при этом личное самопожертвование, и беззлобие. В лике страстотерпцев Святая Церковь почитает императора Николая с его семьей, князей Бориса и Глеба, царевича Димитрия Угличского и князя Михаила Тверского.
Благоверные
К благоверным святым Церковь причисляет правителей, которые много сделали для укрепления веры и нравственности, развития Церкви и просвещения в подвластных им землях. Этот лик святости возник в Константинопольской Церкви в период Вселенских соборов и применялся при канонизации византийских императоров и их жён, а затем стал использоваться и в других Православных Церквях. В числе русских благоверных князей почитают: Александра Невского, Ярослава Мудрого, Андрея Боголюбского, Дмитрия Донского, Даниила Московского, Игоря Черниговского, Олега Брянского и других.
Бессребренники
Так именуют святых, отказавшихся от богатства и бесплатно помогавших другим людям ради Христа. Почти все святые этого лика имели отношение к врачебному искусству и, с помощью молитвы, чудотворений, снадобий и медицинских умений помогали людям обрести утерянное здоровье. В лике бессребренников почитают (а в нашем храме – особенно) Косьму и Дамиана, целителя Пантелеимона, Ермолая, Кира и Иоанна, Самсона Странноприимца, врача Диомида Никейского, Трифона, Фотия и Аникиту, Фалалея Киликийского, а также Агапита Печерского и святителя Луку Крымского.
Иногда тех или иных святых также называют чудотворцами, но это не особый лик святости. Многие святые обильно творили чудеса как при жизни, так и после кончины и эпитет “чудотворец” можно встретить, как применительно к святителям, так и к мученикам, бессребренникам, преподобным и святым иных чинов святости.
Праведные
Во все века фокусировка внимания Церкви и христиан в большинстве своем была обращена на жизнь мучеников и преподобных, которых мы знаем множество. Но вместе с ними Царство Божие наследовали христиане в лике праведных. В нашем церковном календаре их немного по причине того, что они несли свой подвиг тихо и незаметно – это врачи, многодетные родители, воины, или просто обыкновенные люди. Но совершенно точно таких святых среди христиан было очень много. Просто их жизнь и подвиги остались скрыты от нас до дня Страшного Суда.
Среди праведных наиболее известны такие святые, как: Симеон Богоприимец, Симеон Верхотурский, Иоанн Кронштадтский, Алексий Мечёв, Иоанн Русский, Пётр и Феврония Муромские, Матрона Московская, Феодор Ушаков и другие.
Праведники нечасто изнуряли себя какими-то особыми подвигами, зато всю свою жизнь старались следовать воле Божией, ради Господа помогать окружающим, часто посещать богослужения и молиться дома. Многие праведные тайно благотворили нуждающимся и совершали чудеса.
Юродивые ради Христа (Блаженные)
Славянское слово “юродивый” переводится на современный русский язык, как “дурак, безумный”. Юродивые ради Христа безумными не были – они только напускали на себя вид сумасшедших, чтобы через презрительное отношение со стороны окружающих избавиться от гордости и обязанности следовать всем установлениям общества (зачастую далёким от христианства).
Юродивые ради Христа, как правило, начинали свой подвиг с того, что раздавали нуждающимся почти всё своё имущество и начинали скитаться и жить подаянием. Эти святые много молились, открыто обличали людские пороки, помогали нуждающимся и, иногда, исцеляли страждущих от болезней. Среди православных блаженных наиболее почитаются: Ксения Петербургская, Василий Московский, Андрей Юродивый, Прокопий Устюжский.
Всех юродивых ради Христа также именуют “блаженными” и здесь может возникнуть путаница. Есть и другие святые, которых в церковной традиции устойчиво именуют “блаженными”, но которые не относятся к этому лику святых – святитель Августин Иппонский, преподобный Иероним Стридонский и святая блаженная Матрона Московская.
Вот такое разнообразие ликов святости являет нам сегодня Церковь. И поскольку в этот день мы чтим память всех святых, от века просиявших – у каждого православного христианина сегодня – день Ангела!
ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ 1-УЮ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ ПРОТОИЕРЕЯ ДИМИТРИЯ МАКСИМОВА
«Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы празднуем Неделю всех Святых. Именно тогда, когда Господь снизошел Своей Благодатью на человека, каждый — получил возможность стать святым. Когда мы говорим о святых, то нам часто представляются прозорливые старцы, которые творят чудеса, и могущие одним своим словом перевернуть всю жизнь. Но такое представление не совсем верное. Читая Новый Завет, мы видим, что святыми становились обычные, самые простые люди, но (!) уверовавшие в Бога, исполняющие каждое Его слово. Если открыть Деяния Апостолов, то можно увидеть, что апостол Павел, обращаясь к целым народам, и к каждому человеку в отдельности, часто называет их «святыми». А всё потому, что каждый человек призван стать святым, уподобиться своими мыслями, делами Богу. Стать Его образом и подобием, ведь нас Господь создал именно такими.
Что значит быть святыми? По слову апостола Павла, это значит иметь в своем сердце любовь, кротость и целомудрие. Эти качества указывает нам на превосходство нашей души над нашим телом. И нам надобно всей своей силой стремиться любить Бога. Просить Его, чтобы Он даровал нам любовь, смирение и целомудрие, помогал избавляться от пороков, которые мешают нам правильно мыслить и правильно жить.
Важно не просто смотреть на святых, как на людей живших очень давно, и чья святость не дает нам не соприкасаться с ними. Многие из этих людей святыми стали не сразу. Кто-то был разбойником, кто-то – блудником, они не знали Бога, но Господь просветил, указал, что живут те в заблуждении. И осознав это, святые свою жизнь перевернули. И именно потому они и святы, что услышали Спасителя, пошли за Ним. Прежняя жизнь для них перестала существовать. Они, всем сердцем полюбив Бога, старались с любовью относиться к каждому, старались каждому помогать, прощать тех, кто причинял боль. Это и есть та святость, которой учатся. Так и каждый из нас должен иметь в своем сердце желание совершенства. Какие для этого у нас есть инструменты? Это Новый Завет, это те заповеди, которые нам оставил Христос. Это жития святых. И когда в нашем сердце поселяется Любовь, то тогда вся наша жизнь и все мы принадлежим Богу. Будем радоваться, дорогие, этому дню, сегодня для каждого из нас День Ангела. Ангелы даются нам при рождении и сопровождают нас всю жизнь, оберегают, охраняют и молятся за нас. И вот с такой помощью, помощью Угодников Божиих, и нам жить намного легче, жизнь наша приукрашается по их ходатайствам. С Днем памяти всех Святых, храни все Господь и Матерь Божия. Аминь».
Каждый воскресный день, который, как мы знаем, является продолжением великого и светлого праздника Пасхи, мы вновь и вновь прикасаемся к самой сердцевине нашей веры – к благовестию воскресения Христова, а вместе с Ним – и всеобщего воскресения.
Наше всеобщее воскресение – это не просто бессмертие души после ее разделения с телом, не просто какое-то таинственное бесплотное существования в каком-то таинственном эфирном потустороннем мире. «Восстанут мертвые, и сущие во гробах возрадуются». Эти слова богослужения Великой Пятницы звучат торжественно и радостно, как обещание, как видение будущего, когда уже сквозь мрак и печаль гроба, креста, плащаницы начинает разгораться свет наступающей, нарастающей Пасхи. И самое древнее христианское исповедание веры, так называемый апостольский символ, так же просто и утверждает: «Верую в воскресение тела».
После воскресения Христа, когда Он являлся испуганным, растерянным ученикам, они, по слову Евангелия, думали, что видят привидение. Но Он сказал им: не бойтесь, это Я. Осяжите Меня, убедитесь в этом, потому что привидение не имеет тела. И потом Он взял пищу – рыбу и хлеб – и ел перед ними (Лк.24:36–43).
С проповедью воскресения вышли из Иерусалима апостолы, и проповедовали о воскресении из мертвых до концов земли. И эту веру, эту радостную новость, это благовестие принимали, и о нем радовались, и им жили те, кто благовестие апостолов делал своим.
А для тогдашнего мира это была неслыханная, абсурдная проповедь. Тот мир еще мог как-то, с грехом пополам, неохотно, поверить в бессмертие души, но для него абсурдом казалось воскресение тела. Когда об этом заговорил апостол Павел в Афинах, самом сердце греческой мудрости и просвещения, философы, слушавшие его, рассмеялись и сказали Павлу: «Ну, об этом мы послушаем завтра» – и ушли (Деян.17:32).
Но и теперь, спустя две тысячи лет после начала христианства, трудно, почти невозможно человеку принять и понять эту проповедь, понять, почему именно с ней стоит и с ней падает само христианство. Да, мы празднуем Пасху, да, несомненно, что-то происходит в нас и с нами, когда каждый год мы слышим, как разрывается ночная тишина этим единственным возгласом: «Христос воскресе!», этим единственным ответом: «Воистину воскресе!»
Но если мы начинаем думать о смысле всего этого, о том, что же все-таки мы празднуем в пасхальную ночь, чему и о чем радуемся и что значит радость эта для нас, то зачастую не имеем в себе четкого и внятного ответа.
Воскресение тела – что же это значит? Где оно, это тело, которое растворилось в земле, которое вернулось в таинственный круговорот природы? Что, эти кости воскреснут? Да и для чего нам тело в этой, таинственной для нас, потусторонней духовной жизни? Философы и мистики всех времен разве не учили нас, что в том-то и положительный смысл смерти, что она освобождает нас от этой, как говорят они, тюрьмы тела, от этой вечной зависимости от материального, физического, телесного, делает, наконец, нашу душу до конца легкой, невесомой, свободной и духовной?
Но, может быть, все эти вопросы предстанут для нас в ином свете, если мы вдумаемся глубже в понятие тела. Причем не абстрактно, не отвлеченно философски, а, так сказать, опытно, если задумаемся, иными словами, об участии тела и о его месте в нашей жизни.
С одной стороны, конечно, совершенно очевидно, что тело каждого из нас – это то, что изменчиво и непостоянно. Хотя бы потому, что клетки нашего организма, составляющие наше тело, меняются каждые семь лет. И что, таким образом, физиологически каждые семь лет у нас новое тело. В конечном итоге, тело каждого – это не что иное, как воплощение каждого из нас в этом мире, это, так сказать, инструмент нашей зависимости от мира.
Тело – это в сущности то, что позволяет нашему «я» взаимодействовать с окружающим миром, и с другими людьми. Всё, решительно всё в теле, в человеческом организме создано для этого взаимодействия, для этого общения. Тело – это то, что видит, слышит, чувствует и, таким образом, выводит нас из одиночества нашего «я».
И тогда, может быть, нужно сказать наоборот: тело – не темница души, а ее свобода, ибо тело позволяет душе действовать как любовь, позволяет общаться, позволяет душе жить в движении. И поэтому, теряя тело, отделяясь от тела, душа, в сущности, теряет жизнь, умирает, даже если это умирание души есть не полное исчезновение, а успение, или сон.
И действительно, всякий сон, а не только сон смерти, есть некое умирание организма, ибо во сне спит и бездействует именно тело, и не живет той деятельной жизнью в нашем понимании – вместо этой жизни есть только сон, и ничего более. А если так, то, когда говорит христианство об оживлении тела, то говорит оно не об оживлении костей и мускулов, ибо и кости, и мускулы – это материя, состоящая из атомов, и в них нет ничего специфически личного – ничего вечно моего.
Христианство говорит о восстановлении жизни как общения, оно говорит о том теле духовном, которое сами мы за всю свою жизнь создали себе своей любовью, своим интересом, своим общением; Христианство говорит не о вечности земной материи, а об окончательном одухотворении этой материи, о мире, который одухотворившись, станет вместе с нами целиком и полностью приобщен к Жизни – Христу.
Культ кладбищ и памятников не христианский культ, потому что христианское благовестие не о растворении в природе той материи, которая когда-то была чьим-то телом. Но благовестие – о воскресении жизни во всей ее полноте и целостности, осуществленных любовью.
В этом смысл Пасхи, в этом последняя сила и радость христианства, которую выразил апостол Павел. «Поглощена смерть победой» (1Кор.15:54).
Обратите внимание на расписание богослужений! До конца июня, то есть 14, 21, 28 числа, во все воскресные дни будут совершаться 2 Божественных Литургии:
Ранняя Литургия — 6:30
Поздняя Литургия — 9:30
Напоминаем, что в храме благословляется находиться в перчатках, масках, соблюдать социальную дистанцию!
Есть поразительное, хотя и негромкое русское слово, которое, однако, все меньше и меньше встречается в современном лексиконе. Слово это – утешение. «Он утешил меня», – говорит человек про того, кто обрадовал, пожалел, посочувствовал или, наконец, просто обратил внимание на него. И то же слово употребляем мы, говоря про книгу, которая пришлась нам по душе, про искусство, живопись, музыку, про Бога и веру, наконец.
Как поразительно поэтому и глубоко то, что в Евангелии Дух Святой назван Утешителем. В своей прощальной беседе за несколько часов до предательства, страдания и смерти Христос говорит своим ученикам: «А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин.16:5–7).
Итак, от Самого Христа мы знаем еще одно Божественное имя, и имя это – Утешитель. И, следовательно, все подлинное, все Божественное в мире действительно заслуживает быть названным этим чудным словом – утешение.
И говорить об этом следует потому, что одно из главных обвинений в сторону веры от нерелигиозного мира – это отождествление религии и утешения, их слияние. Обвинение построено на этой аксиоме: религия – это не что иное как компенсация, как возможность утешиться в том зле, несправедливости и хаосе, что царят на земле. Поэтому религия – для слабых, для рабов, а не для сильных, поэтому религия – орудие эксплуатации, и так далее. Сильному религия не нужна, потому что ему не нужно утешение, ибо утешение – это всегда обман, иллюзия, бегство от реальности, а борец не бежит, он прямо смотрит в лицо реальности, какой бы она ни была.
И выходит так, как будто этот «характер слабости» проходит через все христианство и через само Евангелие: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Аз упокою выс» (Мф.11:28). И разве не называет наш народ свои святыни, свои чудотворные иконы именно вот такими сладостно-утешительными именами: «Скорбящих радосте», «Взыскание погибших»? Разве не возносилась все время с нашей земли эта мольба об утешении и помощи: «Заступнице усердная…»?
Но у христианства, у православия – нет повода стыдиться этого. И мы свидетельствуем, что мир, в котором человек не будет нуждаться в утешении, мир, из которого будет изгнано, в котором будет забыто это слово, будет миром бесчеловечным и античеловечным.
Нам достаточно того, что про Самого нашего Спасителя и Господа сказано в Евангелии, что в ту страшную ночь, в том темном саду, Он начал «скорбеть и тосковать» (Мф.26:37). И хотел, и ждал, и просил и утешения, и помощи у учеников, у друзей своих, а те – спали, измученные страхом. Да, этого ужасающегося и тоскующего, одинокого Человека мы называем Богом и Господом, к Нему возводим и от Него получаем смысл всего существующего, и потому не считаем мы утешение слабостью или признаком слабости, и потому убеждены, что человек, не нуждающийся в нем, уже потерял что-то глубинно человеческое в себе. Ибо в том-то и все дело, что такой человек уже не способен видеть ни зла, ни страдания, ни пошлости в мире, он потерял в себе тоску по иному, по светлому и радостному. Вот, мол, и с тем, и с тем поборюсь, и то исправлю и подправлю, и это выкорчую, и будет мир на славу – удобный, прочный и счастливый. Где не надо вот что-то верить, не надо никого утешать.
Но на деле окажется, что в этом ином, «счастливом» мире человек не найдет той силы, которую ожидал. Ведь сила человека именно в его способности нуждаться в утешении и утешать. Ибо утешение – это и есть настоящая сила.
Спуститься в самую тьму, оказаться в самой сердцевине страдания, начать «скорбеть и тосковать», – но не рухнуть, не разочароваться в свете, в любви и в радости – это и есть утешение. И поэтому имя Бога, имя Духа Святого – Утешитель.
«Царю небесный, Утешителю, прииди и вселися в ны…» – не об иллюзии просим мы, произнося слова этой молитвы, не об обмане и не о бегстве, а о том, чтобы не сдаться тьме, не отождествить эту тьму с самой реальностью, не потерять того света, которого, как сказано в Евангелии, «тьме не объять» (Ин.1:5). И это истинно так именно потому, что утешение – всегда от веры, всегда от надежды и – главное, самое главное – всегда от любви. Нелюбящий не может утешить, ведь утешают и в горе, и в страдании не слова и не доводы, не разум и не философия, утешают всегда и только участие, любовь и сочувствие.
После праздника Святой Пасхи Церковь начинает жить ожиданием Утешителя. Ожиданием того, чтобы исполнилось обещание Христа о том, что придет Утешитель, что за всем горем и страданием, за всей бессмыслицей и скукой жизни наступит тот таинственный «третий час» и над миром, пускай и невидимо, воцарится утешение и будет сильнее той тьмы, что царствует вокруг нас.
В этом – смысл тех пятидесяти дней, что начались в Церкви сразу после Пасхи и привели нас к Пятидесятнице, к последнему и великому дню, в который вспоминаем мы «Духа пришествие, и ожидания исполнение, и утешения полноту». Так молится Церковь и знает, и проповедует всем отчаивающимся возможность этого утешения, потому что сила этого Божественного утешения не иссякнет в мире, как ни торжествовали бы в нем страдание, боль и злоба.
Поэтому эти пятьдесят дней – не были отдыхом или передышкой в религиозной жизни. Это был самый глубокий из всех периодов церковной жизни – время, когда мы начинаем понимать, что в мире, в котором умер и воскрес Христос, можно, нужно ждать великого и радостного Утешения Святого Духа.
Сорокоуст является одним из главных молитвенных поминовений в Православной Церкви. Сорок Литургий подряд на проскомидии изымается частичка из просфоры с поминанием имени живого или усопшего (отсюда можно заказывать сорокоуст о здравии и за упокой), и в конце Литургии с молитвой «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих» священник опускает данную частичку в Чашу с Кровию Христовой.
Как и в записках о здравии и об упокоении, в сорокоуст следует вписывать имена только крещеных православных христиан.
Не стоит забывать и о важности личной молитвы. Сорокоуст может быть и келейной (частной, домашней) молитвой в течение сорока дней. Можно и нужно в течение 40 дней (да и в любое другое время) молиться о тех, кто нам дорог. Можно совсем кратко своими словами или так: «Спаси и сохрани, Господи, раба Твоего…», «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, новопреставленного родственника моего…».
Напомним основные правила подачи записок:
Вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете – это уже молитва.
Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»).
Первыми указываются имена архиереев и иереев (священников), причем указывается их сан – например, «о здравии» епископа Пантелеимона, протоиерея Димитрия, затем пишите свое имя, своих родных и близких. То же относится и к запискам «Об упокоении»
Все имена должны быть даны в церковном написании (например Иулии, а не Юлии) и полностью (например Александра, Николая, но не Саши, Коли),
Не указывайте фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства.
Ребенка до 7 лет в записке принято указывать как младенца.
В записках о здравии перед именем можно упомянуть «болящего», «воина», «путешествующего», «заключенного».
В записках «Об упокоении» усопший в течение 40 дней по кончине именуется «новопреставленный». Допускается написание перед именем «убиенный», «воин», «приснопамятный» (день смерти, день именин усопшего).
Двунадесятый праздник — День Святой Троицы — стал первым за последние два месяца, который мы встречаем в храме.
В Спасском приходе было отслужено три Божественных Литургии, позднюю с чтением коленопреклоненных молитв — совершил настоятель протоиерей Андрей Бондаренко в сослужении протоиерея Димитрия Максимова и иерея Алексия Некрасова.
Праздник Святой Троицы, называемый еще Пятидесятницей, посвящен сошествию Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после воскресения Христова. Сошествием Святого Духа утверждается в мире христианская вера и начинает свое бытие Церковь Христова. В праздник Пятидесятницы Церковь подводит нас к порогу своей благодатной жизни и призывает их обновить и укрепить в себе дары Духа Святого, полученные нами в таинстве Крещения. Без благодати Божией невозможна духовная жизнь. Эта таинственная сила обновляет и преображает весь внутренний мир христианина. Все самое возвышенное и ценное, что только каждый может желать, – подает ему Дух Святой. Вот почему праздник Святой Троицы так торжественно и радостно нами встречается.
Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы описано Евангелистом Лукой в начальных главах его книги “Деяний святых апостолов”.
Пятидесятый день после праздника Пасхи – был одним из трех великих ветхозаветных праздников. Этот праздник отмечал принятие Синайского законодательства при пророке Моисее, когда задолго до Рождества Христова у подножья Синайской горы еврейский народ, освобожденный из Египта, вступил в союз с Богом. Евреи обещались Богу в послушании, а Господь обещал им Свое благоволение. Многие евреи, рассеянные по разным странам обширной Римской империи, старались к этому празднику прибыть в Иерусалим. Родившись в других странах, многие из них уже с трудом понимали свой родной еврейский язык, однако старались соблюдать свои национально-религиозные обычаи и хоть изредка паломничать в Иерусалим.
Готовясь вернуться к Своему Небесному Отцу, Господь Иисус Христос перед распятием посвящает Свою прощальную беседу с апостолами предстоящему сошествию Святого Духа. Господь объясняет ученикам, что Утешитель – Дух Святой – должен вскоре прийти к ним, чтобы завершить дело спасения людей. «Я умолю Отца, – говорит Господь апостолам, – и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во веки, – Духа Истины… Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам… Он – Дух Истины … Дух Истины, Который от Отца исходит, будет свидетельствовать о Мне».
Готовясь к принятию Святого Духа после вознесения Господа на Небо, ученики Христовы вместе с Пресвятой Девой Марией, с некоторыми женами-мироносицами и другими верующими (около 120-ти человек) на Пятидесятницу находились в Иерусалиме в так называемой “Сионской горнице.” Это было, вероятно, в той большой комнате, где незадолго до Своих страданий Господь совершил Тайную вечерю. Апостолы и все собравшиеся ожидали, когда Спаситель пошлет им «Обетование Отца» и они облекутся силой свыше, хотя они не знали, в чем, собственно, будет состоять пришествие Духа Утешителя.
И вот, в девятом часу утра, когда народ обычно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы, внезапно над Сионской горницей послышался шум, как будто от бурного ветра. Шум этот наполнил дом, где находились апостолы, и одновременно над головами апостолов появилось множество огненных языков, которые стали опускаться на каждого из них. Эти языки имели необыкновенное свойство: они светили, но не жгли. Но еще более необычайным были те духовные свойства, которые эти таинственные языки сообщали. Каждый, на кого этот язык спускался, чувствовал в себе большой прилив духовных сил и, одновременно, несказанную радость и воодушевление. Он начинал чувствовать себя как бы совсем иным человеком: умиротворенным, полным жизни и горячей любви к Богу.
Эти внутренние изменения и новые неиспытанные чувства апостолы стали выражать в радостных восклицаниях и в громком славословии Бога. И тут обнаружилось, что они говорили не на своем родном еврейском, а на каких-то других, неизвестных им языках. Так совершилось над апостолами крещение «Духом Святым». Между тем, шум, напоминающий бурный ветер, привлек многих людей к апостольскому дому. Увидев стекающийся со всех сторон народ, с молитвами хвалы и прославления Бога на устах апостолы вышли на кровлю дома. Слыша этот поток радостных молитв, собравшиеся около их дома были поражены непонятным для них явлением: ученики Христовы по происхождению большей частью галилеяне, люди по виду необразованные, от которых и ожидать нельзя было знания иного языка, кроме их родного, вдруг начали говорить на разных иностранных языках, так что, как ни разнообразна была толпа людей, прибывших в Иерусалим из разных стран, каждый слышал свою родную речь. Но нашлись среди толпы и циники, которые не постыдились смеяться над вдохновенными проповедниками, говоря, что апостолы, мол, уже так рано успели напиться вина.
На самом же деле, это проявилась сила Духа Святого, кроме прочих внутренних благодатных перемен, еще и во внешнем даре языков именно для того, чтобы апостолы могли успешнее распространять Евангелие среди разных народов, не имея надобности в изучении иностранных языков.
Увидев недоумение людей, апостол Петр выступил вперед и произнес свою первую проповедь, в которой объяснил собравшимся, что в чудесном сошествии Святого Духа исполнилось древнее предсказание Иоиля, который говорил от имени Бога: «И будет в последние дни, – говорит Господь, – изолью от Духа Моего на всякую плоть. И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; …и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего; и покажу чудеса на небе вверху и на земле внизу». Апостол объяснил, что именно в таком сошествии Святого Духа должно было совершиться дело спасения людей. Чтобы удостоить людей благодати Святого Духа, потерпел крестную смерть и воскрес из мертвых пришедший Мессия – Господь Иисус Христос.
Кратка и проста была эта проповедь, но поскольку устами Петра говорил Дух Святой, то эти слова проникли в сердца слушавших. Многие из них умилились сердцем и спросили его: «Что же нам надо делать? – Покайтесь, – отвечал им апостол Петр, – и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». И вы не только будете прощены, но и сами получите благодать Святого Духа.
Многие, уверовавшие в Христа по слову апостола Петра, тут же всенародно покаялись в своих грехах, крестились, и к вечеру этого дня Церковь Христова из числа 120 выросла до 3000 человек. Таким чудесным событием началось существование Церкви Христовой – этого благодатного общества верующих, в котором все призваны спасать свои души. Господь обещал, что Церковь останется непобежденной вратами ада до самого конца существования мира!
Следует думать, что не случайно совпали в тот день два знаменательных события – сошествие Святого Духа и еврейская Пятидесятница. Ветхозаветная Пятидесятница отмечала избавление евреев из египетского рабства и начало свободной жизни в союзе с Богом. Сошествие Святого Духа на верующих в Иисуса Христа осуществляло освобождение верующих от власти дьявола и было началом нового, благодатного союза с Богом в Его духовном Царстве. Так праздник Пятидесятницы стал днем, когда ветхозаветная теократия, начавшаяся от Синая и долго управлявшая обществом через суровый письменный закон, заменилась новозаветной, в которой верующими людьми руководит Сам Бог, в духе свободы и любви.
6 июня — Вселенская Троицкая Родительская суббота – особый день в церковном календаре. Сегодня соединяется наша вера и радость о Царствие Божием, к которому мы стремимся. Это не просто память о тех, кого с нами нет, не просто напоминание о том, кто был близок. Это наше молитвенное соединение с теми, кого уже с нами нет. И только через Церковь мы способны почувствовать, что человек, наш родной и близкий, продолжает с нами быть, хотя физически рядом мы его не ощущаем.
В своей проповеди настоятель Спасского прихода протоиерей Андрей Бондаренко отметил, что Родительская суббота – день, позволяющий собраться всем вместе, собраться молитвенно и обратиться к Спасителю.
— От святых мы знаем, что Господь принимает их в свои обители, они там возносят за всех нас молитвы. Но есть наши близкие, и мы молимся за них, чтобы Господь покрыл их немощи. Мы предстоим здесь, и ко Христу обращаемся к Любовью и Надеждой. И это наша жертва – Любовь и Надежда во имя тех, кого Господь призвал. А те, кто ушел из земной жизни, молятся за нас, обращаются к Господу, прося милости для нас с вами, чтобы Господь даровал нам сил пройти жизненный путь. Именно в этой общей молитве мы ощущаем себя полнотой Церкви: Церкви Небесной и Земной, — отметил настоятель.
Для прихожан московских храмов этот день особенный, потому что после длительного перерыва нам можно молиться всем вместе. Да, в масках, да в перчатках, да, соблюдая дистанцию, но – в родном Храме, видя лица батюшек не через экран телевизора, слыша голоса родного клироса. И радость эта обоюдная, признался настоятель Спасского прихода протоиерей Андрей Бондаренко.
— Очень рад вас видеть! Никогда не думал, что может быть так необычно, когда видишь людей в храме. Сегодня испытал такое вот необычное радостное чувство. Мне кажется, что это был подвиг – оставаться дома и молиться келейно. И те, кто выдержал это испытание достойно, не унывал, не роптал, думаю Господь достойно воздаст вам Своими утешениями, в том числе и обновленным благоговением к святыням храма. Сил Вам, помощи Божией и многая и благая лета! Берегите себя!
И вот какими размышлениями поделилась прихожанка храма Марина Рязанцева:
«Сегодня через мое сознание как вспышка прошла мысль, которую я точно уже слышала, но при этом не слышала за эти многие дни самоизоляции: в этой ситуации можно уповать только на Бога и на его милость к нам! Ни на связи и знакомства, ни на медицину, ни на деньги или что-то другое!
Вот считаешь себя много лет православным, а все равно для себя имеешь какие-то мысли, что в таком-то случае можно вот на это надеяться, в другом — еще вариантик есть, как выкрутиться. В общем, какие-то подпорки временные вокруг себя сооружаешь и на них возлагаешь свою надежду, что этот домик твоей жизни еще и не такой дряхлый, еще постоит!
А теперь все происходящее призывает нас осознать: никто в этой ситуации не силен спасти нас, только Бог!
Только в Его власти, чтобы все болезни прошли для нас стороной. Только в Нем мы можем найти утешение в этой ситуации. Только как же трудно все это осознать и принять, и перестать бояться! А еще же за близких как душа болит, за них тоже так переживаешь! Но если мы Бога успели полюбить всем сердцем и всем разумением, то мы не должны бояться никаких испытаний, ведь все, что Он нам попускает — это по любви к нам и для нашего взросления в вере! … В общем, эта мысль не дает мне покоя. Воистину: «САМИ СЕБЯ И ДРУГ ДРУГА И ВЕСЬ ЖИВОТ НАШ ХРИСТУ БОГУ ПРЕДАДИМ!»
Дорогие прихожане, братья и сестры!
В праздник Пятидесятницы будет совершено три Божественных Литургии:
6:30 – Ранняя Литургия
8:30 – Средняя Литургия
10:30 – Поздняя Литургия с вечерней и чтением коленопреклоненных молитв
Обязательно в храме нужно находиться в маске и перчатках, остается принцип социального дистанцирования – не менее 1,5 метров.
Во время исповеди священнослужителям благословляется также надевать маску, исповедь для безопасности рекомендуется написать на бумаге, чтобы минимизировать личный контакт.
Горожанам старше 65 лет власти Москвы разрешили в определенные дни прогулки на свежем воздухе, занятия физкультурой, но посещать богослужения временно не благословляется. При этом храмы открыты для посещения с 11 до 17 часов. Всегда можно зайти помолиться, поставить свечи, взять святой воды, заказать требы.
Таинства соборования, исповеди и Причастия священнослужители по необходимости совершают дома. Волонтеры передадут информацию в приход, и батюшка придет лично. Будьте здоровы!
