Группа прихожан Спасского храма по приглашению фонда Архангела Михаила посетила Новоспасский монастырь. Уже несколько лет фонд занимается сбором средств на реставрацию и благоукрашение Знаменского храма монастыря. Работы уже почти закончены. Храм восстановлен по старинным эскизам, изготовлены сень и киот для чудотворного образа Божией матери «Bсецарица».
Для паломников провели экскурсию по восстановленному храму, открыли и летний храм с чудесными фресками. Благодаря тому, что в этом помещении в советские годы располагался архив НКВД, в целости и сохранности остались все святыни, включая иконостас.
Наши прихожане увидели усыпальницу рода Романовых, побывали в музее, где отдельная экспозиция посвящена Елизавете Фёдоровне и ее супругу — князю Сергею Александровичу. Экскурсовод подробно рассказала о самом монастыре, его истории, династии Романовых, их родовых иконах.
У главной иконы храма — Всецарицы — молятся об исцелении от онкозаболеваний. И по заступничеству Божьей Матери исцеляются даже те, кому врачи не давали положительных прогнозов.
Все паломники получили в подарок книги об истории рода Романовых.
7 февраля 2021 года Святая Церковь вспоминает Собор Новомучеников и Исповедников Российских за Христа пострадавших явленных и неявленных.
«Гонение окончится, и Православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это — золото очищается в духовном горниле испытаний. После этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства». Эти слова сказал в 1937 г., незадолго до своего расстрела, священномученик митрополит Серафим (Чичагов), и они были пророческими.
Действительно, с наступлением свободы Православная Церковь канонизировала около 1800 новомучеников — и в их числе самого митрополита Серафима. Это были подлинные герои XX века, великаны духа, молитвам которых мы обязаны всему доброму, что имеем сейчас. Александр Солженицын, который попал в лагерь неверующим человеком, позднее в своем «Архипелаге ГУЛАГе» писал: «Христиане шли в лагеря на мучение и смерть — только чтоб не отказаться от веры! Они хорошо знали, за что сидят, и были неколебимы в своих убеждениях!».
Мы знаем, что мучеников первых веков преследовалм за Христа и прямо говорили об этом. Как гласил один из эдиктов Диоклетиана: «да погибнет имя христиан». В Римской империи христианство было вне закона и являлось государственным преступлением. В советское время христианство формально не было запрещено и поэтому нужно было искать другую форму для преследований.
Если посмотреть на то, как объясняли свои действия вдохновители убийства Христа, то в их словах мы увидим ту же самую риторику о политической неблагонадежности и преступлении против государственной власти: «если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю».
В этом русле шли и гонители XX века. Они старались оформить свое черное дело так, чтобы оно не выглядело как гонения по религиозному признаку, для чего обвинения новомучеников оформлялись как преследования за государственные преступления. Поэтому, например, в делах самые часто повторяемые словосочетания: «враг народа», «контрреволюционная деятельность», «противодействие мероприятиям советской власти» и т. п.
Обвинения эти носили надуманный характер и являлись лишь прикрытием подлинного стремления советской власти: уничтожить Церковь, лишить ее священства и монашества под любым предлогом.
Реальность заключалась в том, что арестовывались в то время все подряд — и предатели, сотрудники НКВД, и те, кто снял сан, но продолжал служить, и те, кто сам выступал лжесвидетелем. Обвинения, предъявляемые им, являлись ложными, но лишь те показали себя христианами, чья совесть была чиста, и кто не согласился с обвинениями. Как указывал священномученик Григорий (Раевский): «Если нас задумают посадить, то посадят и найдут материалы для обвинения, несмотря ни на какие законы».
Нередко следователи предъявляли православным традиционные для того времени обвинения. Так, священномученика Виктора (Киранова) с группой священников обвинили в подготовке теракта — будто бы они собирались в день выборов отравить колодцы.
Отношения новомучеников к обвинениям, выдвигаемым против них коммунистической властью, хорошо выражают строки, написанные священномучеником Сергием (Гортинским) на листе допроса: «Обвинение предъявленное я не признаю, ибо это явная ложь». А священномученик Сергий (Флоринский) в конце допросного листа написал: «Считаю одно: вина моя в том, что я священник, в чем и расписываюсь».
Мученики не соглашались признаваться в тех преступлениях, которые им приписывали гонители, потому что такое согласие было бы формой лжесвидетельства. Такой отказ требовал большого мужества, поскольку, как правило, в процессе следствия у подсудимых пытались выбить признание побоями и пытками, так что некоторые мученики даже не доживали до приговора, умирая от травм, полученных в кабинете следователя.
К твердым и непреклонным заявлениям новомучеников об их невиновности советские суды и следственные органы относились без особого внимания, но для Церкви свидетельство самих мучеников о себе приобретает решающее значение, так как подтверждает их верность Христу, их отказ нарушить заповеди, покривить душой, к чему подталкивали гонители.
Была определенная логика в том, кого коммунистическая власть выбирала на роль жертв. Бывших полицейских и армейских хватали отчасти в порядке мести, как врагов, с которыми еще недавно было вооруженное противостояние, а отчасти ради того, чтобы обезопаситься от людей, которые в силу своей подготовки могли бы возглавить восстание.
Интеллигенцию преследовали ради того, чтобы заставить замолчать умных критиков, которые могли бы дать идеологическое обоснование свержению нового режима.
Но это не относится к духовенству. Его нельзя было упрекнуть в нелояльности. Как известно, Церковь, следуя заповеди «повиноваться и покоряться начальству и властям», сохраняла лояльность к коммунистической власти (как и к любому другому режиму, в котором ей приходилось существовать) и своих чад призывала к повиновению, а не к мятежу. Да, имели место случаи открытой критики действий властей со стороны тех или иных священнослужителей, но не это было подлинной причиной арестов, потому что репрессии затрагивали не только тех, кто критиковал.
В своих антирелигиозных гонениях коммунисты преследовали даже тех, кто совершенно не мог представлять для них угрозы. Например, священномученик митрополит Серафим (Чичагов) к моменту ареста был уже давно на покое, ему шел восемьдесят пятый год, он был прикован к постели — при аресте его вынесли на носилках и в машине «скорой помощи» доставили в Таганскую тюрьму, а затем осудили и расстреляли.
Преподобный Ефрем Сирии в своем «Похвальном слове славным мученикам, во всем мире пострадавшим» указывает следующие признаки мученика: преданность Богу, мужество, незлобие к мучителям, готовность отвергнуться себя самого и всего своего ради Христа.
Все эти признаки видны в случае христиан, пострадавших от рук коммунистов в России.
Закончить хочется строками из канона, который накануне читался на всенощной: «Ангельскую хвалу и новомучеников славословие приемляй, не отдели, Боже, от сонма их и нас, недостойных, но сподоби вместе с ними воспевати: Да благословит Господа Русь Святая и превозносит во вся веки».
По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его,- не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что́ смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. (Евангелие от Марка)
Евангельское чтение, читаемое на всенощном бдении, накануне Воскресного дня, повествует о первом соприкосновении человечества (в лице святых жен-мироносиц) с фактом свершившегося Воскресения Христова. На протяжении веков Церковь устами Священного Писания и богослужений вновь и вновь повторяет нам, что Воскресение из мертвых – это суть и сердцевина христианской веры, это центральное утверждение Евангельского благовестия. Ведь наша с вами вера – это превыше всего вера в то, что Христос не остался во гробе, что из смерти воссияла жизнь и что в воскресении Христа из мертвых закон умирания и смерти был разрушен и уничтожен.
Именно поэтому в храме и на пасхальных, и на воскресных богослужениях мы слышим ликующие утверждения: «смертию смерть поправ», «поглощена смерть победой», «жизнь царствует», «мертвый ни един во гробе». Нам все это привычно и понятно, и вроде все это мы знаем и этому верим, но…
Но вот мы сталкиваемся со смертью. И тут обнаруживается наша растерянность, обнаруживается, что мы как-то не вдумывались раньше во все эти слова о победе Христа над смертью. А вдумываться в это абсолютно необходимо, на вере в воскресение Христово и вместе с ним – на вере в наше общее воскресение – держится все христианство. Потому что только эта вера предполагает отношение к смерти, понимание смерти – глубочайшим образом новое, иное и революционное для этого мира.
Воскресение Христово воспринимается нами, прежде всего, как чудо. Но поскольку Христа мы называем Богом, то чудо это в некотором смысле перестает быть чудом: Бог всесилен, Богу все возможно. И, конечно, что бы ни означала смерть Христова, Его божественная сила и власть не дали Ему остаться во гробе. Но дело в том, что все это составляет только половину изначального христианского восприятия воскресения Христова. Радость раннего христианства, радость, живущая и доныне в Церкви, в ее богослужении, в ее песнопениях и молитвах, особенно же в ни с чем не сравнимом празднике Пасхи, – не отделяет воскресения Христова от «общего воскресения», от воскресения всех людей, которое берет свое начало в воскресении Христовом.
Празднуя, за неделю до Пасхи, воскрешение Христом умершего Лазаря, Церковь торжественно, радостно утверждает, что это чудо есть «общего воскресения удостоверение». Но случилось так, что в сознании христиан вера в воскресение Христа и вера в начатое им «общее воскресение» неким образом разъединились. Нетронутой осталась вера в восстание Христа из мертвых, в воскресение Его в теле, к которому Он призывает прикоснуться сомневающегося апостола Фому. В том же, что касается нашей последней участи и судьбы после смерти, то они понемногу перестали восприниматься в свете воскресения Христова и по отношению к нему.
Христианство провозглашает, утверждает и учит, что отделение души от тела, называемое смертью, есть зло. Это то, чего Бог не сотворил. Это то, что вошло в мир и покорило мир себе, но в нарушение Божественного замысла, в нарушение замысла о мире, о человеке и о жизни. Это то, что Христос пришел разрушить. Но чтобы понять, ощутить и почувствовать христианское восприятие смерти, нужно сначала хотя бы несколько слов сказать об этом Божьем замысле, поскольку он открыт нам в Священном Писании и в полноте своей явлен во Христе: в Его учении, в Его смерти, в Его воскресении.
Замысел этот можно очертить так: Бог создал человека с душой и телом, и именно это соединение называется в Библии и в Евангелии человеком. Человек, каким создал его Бог, – это одушевленное тело и воплощенный дух, и потому всякое разделение их, и не только последнее – в смерти, но и до смерти, всякое нарушение их единства – есть зло, есть духовная катастрофа. Отсюда – и наша вера в спасение мира воплощением Бога, то есть принятием Им плоти, тела, и не призрачного, не «как будто тела», а тела в полном смысле этого слова: нуждающегося в пище, устающего, страдающего. Таким образом, в смертном разделении души и тела кончается то, что в Писании называется жизнью. Но со смертью не исчезает человек, ибо невозможно уничтожить то, что Бог призвал из небытия в бытие.
Но не для этого разделения, умирания и тления Бог создал мир. И потому Евангелие провозглашает, что последний враг истребится – смерть! (1Кор.15:26). Это разрушение, это истребление смерти началось тогда, когда Сын Божий вольно, из бессмертной любви к нам, сам снизошел в тьму смерти и наполнил ее своим светом и своей любовью. Вот почему в великий и светлый день Пасхи мы поем не только «Христос воскресе из мертвых…», но также: «Смертию смерть поправ…».
Воскрес из мертвых Он один, но этим Христос разрушил нашу смерть, разрушил ее владычество, ее безнадежность. Смерть перестала быть конечной точкой. Вместо этого человечество обречено на восстание жизни и радость всеобщего воскресения. «Восстанут мертвые и сущие во гробах возрадуются». Вот смысл, вот бесконечная радость этого действительно главного, сердцевинного утверждения Евангельского благовестия, которое первыми услышали от ангела жены-мироносицы. В этом утверждении – что Христос Воскрес – содержатся вся вера, вся любовь и вся надежда христианства.
1 февраля 2021 года на 67-м году отошла ко Господу Светлана Ивановна Наумова. Наш друг, наша коллега, наша прихожанка.
3 февраля 2021 года чин отпевания совершил настоятель храма Спаса Нерукотворного Образа протоиерей Андрей Бондаренко в сослужении клириков храма.
«Наша общая приходская молитва за болящих не всегда сопрягается с волей Божьей. Мы молились за близкого нам человека, за Светлану, чтобы Господь исцелил, но Он судил иначе. Не всегда у нас, священнослужителей, есть ответ на вопрос, почему так происходит? Мы можем предполагать, можем приводить слова святых отцов, которые говорят, что Господь забирает человека в момент, когда он способен дать ответ за свою жизнь, и этот ответ будет положительным для Царствия Небесного. И в этот момент человек нам особенно дорог. Как он может быть не дорог, если он благоприятен Богу? Человек дышит желанием помогать, помогать во имя Бога. Всегда разлука с близкими нам людьми будет сопровождаться скорбью и слезами. Нам тяжело сегодня, потому что Светлана была частью нашей жизни и нашей любви. И сегодня, помолившись, хочу, чтобы мы бы все вместе засвидетельствовали свою любовь к ней».
Настоятель храма Святого Апостола Андрея Первозванного в Метрогородке иерей Михаил Кривошеев служил совсем недолго в Спасском храме, но признался, что до сих пор очень тепло вспоминает о нашей общине, прихожанах. Светлана Ивановна была одна из тех, с кем отец Михаил поддерживал дружеское общение.
«В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали такие слова: «Носите тяготы друг друга, и тем исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Сколько я знаю Светлану Ивановну, она всегда всем старалась помочь, не оставалась безучастной, старалась в полной мере исполнить этот закон Господа. И мы сегодня пришли в храм, чтобы молитвенно поддержать душу ушедшего от нас человека. Давайте усиленно будем молиться, чтобы, пройдя все мытарства, душа новопреставленной рабы Божией Фотинии через 40 дней предстала перед Господом»
Проститься со Светланой Ивановной пришли больше сотни прихожан. Для многих она была и остается близким человеком, расставание с которым, пусть и временное, переживается очень тяжело.
«Само ее ее имя — Светлана, по-гречески Фотиния — означает «свет». Она была действительно светлым человеком, тем маленьким солнышком, которое согревало и освещало людей, которые находились рядом. Для многих она была как мама. Да, мы сегодня скорбим, но она радуется, потому что она пришла к источнику света — ко Христу», — сказал иерей Андрей Бойчун.
«Бог не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы.» (Лк. 20: 38), читаем в Евангелии от Луки. Апостол Павел сказал: «Для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение». (Флп. 1:21). У нас есть надежда на вечную жизнь с Богом, а смерть для православных – лишь начало нового пути.
Читая Священное Писание, мы не могли не заметить, что один из центральных моментов Евангельского благовестия касается Царствия Небесного. Проповедь Спасителя началась со слов «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Почти все притчи Христа – о Царстве Божием. Он сравнивает его с сокровищем, ради приобретения которого человек продает все, что у него есть; с зерном, из которого вырастает тенистое дерево; с закваской, которая поднимает все тесто. Молитва Господня, которую дал людям Спаситель – содержит слова «Да приидет Царствие Твое». Это просьбу мы произносим каждый день во время утренних и вечерних молитв, соборно провозглашаем ее на каждой Литургии во время пения молитвы «Отче наш».
Но случилось так, что, несмотря на насыщенность слов о Небесном Царствии в наших молитвах и в Евангелии, немногие могут сходу ответить на вопрос – а что такое Царство Небесное?
Трудность в ответе на этот вопрос заключается также (и прежде всего) в том, что в самом Евангелии это понятие Царства как бы двоится. С одной стороны, оно как будто отнесено к будущему, к концу этого мира. Нерелигиозный мир как раз именно за это обвиняет христианство – что как будто свой центр тяжести мы полагаем в каком-то другом, неведомом нам загробном мире, оставаясь при этом равнодушными ко злу и несправедливости этого мира, земного. И если это так, то слова молитвы «Да приидет Царствие Твое» есть молитва о конце мира, о его исчезновении, молитва о наступлении как раз вот этого потустороннего, загробного царства.
Но почему же тогда Христос говорит и о том, что Царство приблизилось? Почему на вопросы Своих учеников Он отвечает, что Царство посреди них и внутри них? Не указывает ли это на то, что понятие Царства Божьего не может быть простым отождествлением с загробным потусторонним миром, который наступит в будущем после катастрофического конца нашего земного мира?
И тут заключается самое главное. Потому что, если мы разучились понимать Евангелие и не знаем толком, о чем молимся, произнося слова молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое», то это потому, что мы забыли, как они звучат во всей своей полноте.
Человек всегда начинает с себя, с вопросов о себе. Даже те люди, которые называют себя верующими, зачастую заинтересованы в религии только потому, что она отвечает на их вопросы о себе – бессмертна ли моя душа, неужели со смертью все кончается, что меня ожидает после страшного шага в неизвестность смерти?
Но Евангелие говорит не об этом. Оно называет Царством встречу человека и Бога, Который есть подлинная Жизнь, Который есть Свет, Любовь, и Вечность. Оно говорит, что Царство приходит и начинается тогда, когда человек встречает Бога, узнает Его и с любовью и радостью отдает себя Богу. Евангелие говорит, что Царство Божие приходит тогда, когда жизнь человеческая до краев наполняется этим светом, и этой любовью. И наконец, оно говорит, что для человека, который пережил эту встречу – все, включая саму смерть, открывается в новом свете. Потому что то, что он встречает, и то, чем наполняет свою жизнь здесь и сейчас – и есть сама вечность.
О чем же мы молимся, когда произносим эти слова: «Да приидет Царствие Твое»? Прежде всего, о том, чтобы встреча человека с Богом произошла здесь, сейчас, сегодня, чтобы в обстоятельствах нашей будничной и трудной жизни прозвучали слова «Приблизилось к вам Царство Божие», и чтобы жизнь наша засияла силой и светом Царствия, силой и светом веры, любви и надежды.
А еще, словами «Да приидет Царствие Твое» мы молимся о том, чтобы и другие, и весь мир, так очевидно лежащие и пребывающие во зле, в тоске и суете – увидели бы и восприняли этот свет, воссиявший в мире две тысячи лет назад, когда на далекой окраине Римской империи прозвучал одинокий, но и поныне звучащий голос: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2). А еще мы молимся о том, чтобы Господь помог нам не изменять этому светлому Царствию, не отпадать от него, не погружаться в затягивающую нас тьму, и о том, наконец, чтобы это Царство Божие, как говорит Христос, пришло в силе.
И каждый день, совершая молитву, мы говорим Богу: «Да приидет Царствие Твое». Потому что это не только молитва. Это ритм сердцебиения каждого, кто хоть раз в жизни увидел, почувствовал и полюбил свет и радость Царства Божьего, и кто знает, что это Царство есть и начало, и содержание, и конец всего, что живет.
Сегодня, 31 января, Церковь чтит память преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского.
Преподобный Сергий Радонежский — великий подвижник земли Русской. В какой семье он воспитывался, кто были его родители — преподобные Кирилл и Мария, принявшие ангельский образ под конец жизни по примеру своего сына?
Недалеко от Ростова Великого, на берегу реки Ишни, находилось поместье знатных ростовских бояр Кирилла и Марии. Кирилл владел достаточным по своему положению состоянием, но по простоте тогдашних нравов, живя в деревне, не пренебрегал и обычными сельскими трудами.
Супруги имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им другого сына — будущего основателя Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, преподобного Сергия.
3 мая 1314 года праведных родителей посетила великая радость: родился мальчик. В сороковой день по рождении младенца принесли в церковь, чтобы совершить над ним Крещение. Священник Михаил назвал младенца Варфоломеем (означает «Сын радости (утешения)»), потому что в этот день праздновалась память святого апостола Варфоломея.
Подрастая, Варфоломей, как и в первые дни своей жизни, по средам и пятницам не вкушал никакой пищи, а в остальные хранил воздержание. Мария опасалась, что суровый образ жизни может повредить его здоровью и убеждала сына уменьшить строгость поста. Однако сын просил не отклонять его от воздержания, и мать более не препятствовала.
Монголо-татарское нашествие и жестокий голод довели ростовского боярина до нищеты. Возможно, что своевольные московские наместники, распоряжавшиеся в Ростове, приказали ему удалиться из города, и около 1328 г., когда Варфоломею исполнилось 15 лет, семейство переселилось из Ростовского княжества в княжество Московское — в город Радонеж. По обычаю того времени Кирилл должен был получить поместье, но по старости уже не мог служить московскому князю, и эту обязанность принял на себя его старший сын Стефан, к тому времени уже женатый. Младший из сыновей Кирилла и Марии — Петр, также женился, но Варфоломей и в Радонеже продолжал свои подвиги. Когда ему было около двадцати лет, он попросил у родителей благословения на монашество. Кирилл и Мария не возражали, но просили подождать только до их смерти: с его уходом они потеряли бы последнюю поддержку, так как два старших брата были уже женаты и жили отдельно. Благодатный сын повиновался и делал все, чтобы успокоить старость своих родителей, которые не принуждали его вступить в брак.
Будучи строгими блюстителями всех церковных уставов, Кирилл и Мария помогали бедным и больным, принимали странников, но особенно свято хранили заповедь святого апостола Павла: Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Тому же учили они и своих детей, строго внушая им не упускать случая позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника. До нас не дошло подробных сведений о благочестивой жизни этой блаженной четы, зато мы можем сказать, что их сын характеризует их лучше всяких красноречивых похвал.
По распространенному на Руси обычаю под старость иночество принимали и простецы, и князья, и бояре. Согласно этому обычаю, Кирилл и Мария в конце своей жизни тоже приняли сначала иноческий постриг, а потом и схиму в Хотьковском Покровском монастыре, который был в то время одновременно и мужским, и женским. В таких монастырях монахи и монахини жили отдельно, но собирались вместе на молитву и послушания. Утружденные болезнями и старостью схимники-бояре недолго потрудились в новом звании. В 1337 году они с миром отошли ко Господу. Перед своей блаженной кончиной они благословили Варфоломея на иноческий подвиг.
Останки схимонаха Кирилла и схимонахини Марии неизменно покоились в Покровском соборе, даже после его многочисленных перестроек.
За эти века, множество чудес произошло по молитвам к этим святым, и наконец, в 1992 году совершилось общецерковное прославление преподобных Кирилла и Марии, которое стало венцом шестивекового почитание родителей великого русского святого, давших миру образец святости и христианского устроения семьи.
Молитвами, святых Кирилла и Марии, да подаст Господь нам мудрости и сил в укреплении благочестия наших семей. Аминь!
24 января в Духовно-просветительском центре Спасского прихода состоялся концерт, посвященный празднику Рождества Христова.
Наши прихожане и гости из других храмов вновь погрузились в атмосферу чудесного зимнего праздника. Праздничные духовные песнопения, Рождественские колядки, в том числе, и на английском языке, звучали в исполнении ансамбля Melodic. Это четыре очень талантливых музыканта: Анастасия Богоявленская, Мария Казанская, Дмитрий Долгополов, Даниил Растуразов.
На фортепиано этим вечером исполнял произведения Иоганна Баха и Фредерика Шопена студент Московской консерватории им. П.И. Чайковского, лауреат международных конкурсов Алексей Чуфаровский.
Ведущая концерта Елизавета Ридэль рассказывала об истории создания звучавших произведений, помогая раскрывать авторский замысел, ощущать их глубину.
Завершился концерт овацией, зрители от души благодарили за искренность, за талант, за праздник, который вновь и вновь возвращал к великому событию — Рождеству Христову.
Дорогие друзья, приглашаем вас любимой музыкой и приятным общением завершить череду зимних праздников!
24 января в Духовно-просветительском центре Спасского прихода состоится концерт «ДОБРИЙ ВЕЧIР ТОБI».
Вокальный ансамбль Melodic, а также пианист, лауреат 2-й премии Х международного конкурса молодых музыкантов, студент Московской консерватории имени П.И. Чайковского Алексей Чуфаровский будут исполнять Рождественские колядки, старинные песни, духовные канты. Прозвучит музыка И. Баха и Ф. Шопена.
Концертмейстер: Янина Вишенкова. Ведущая: Елизавета Ридэль
Начало в 19:30.
Не забудьте маску!
Праздничную Божественную литургию в храме Спаса Нерукотворного Образа в Перово возглавил протоиерей Андрей Бондаренко. Сослужили настоятелю клирики храма.
По заамвонной молитве под пение тропарей «Глас Господень на водах» священнослужители вышли в центр храма, где было совершено великое освящение воды. По окончании протоиерей Андрей Бондаренко обратился с проповедью к прихожанам.
«Мы приходим в храм Божий, чтобы прикоснуться к святыне, к воде, освященной с особыми молитвами. На Великую Агиасму мы возлагаем наши надежды на чудо, на изменение нашей жизни, на присутствие благодати Святого Духа в наших молитвах и прошениях к Богу.
Сложилась такая традиция, что надо прийти в храм и взять святой воды. Мы иногда скорбим, почему так редко человек приходит в храм, но с другой стороны, может быть, этот приход в храм заставит человека вновь подумать, зачем я беру эту святую воду?! То ли для того, чтобы получить просимое? А может быть, эта святая вода мне нужна, чтобы, вкусив ее, как мы вопрошаем в сегодняшних молитвах, дать нам чистый разум, возможность взглянуть на жизнь, увидеть в ней любовь и тепло. Увидеть, что события в нашей жизни не такие трагичные, они позволяют нам смотреть на жизнь с надеждой. И это соприкосновение со святыней дает нам осознание того, что человек не только материален, но и духовен.
Крестившись в водах Иордана, Господь показал, что Он всегда с нами, даже в наших грехах, Он всегда ждет нас. И всё, что открыто нам в Церкви: те святыни, те Таинства, те молитвы, та святая вода, нужны нам, чтобы изменить наше отношение к Богу и дать нам почувствовать, что Бог это не просто философия, Бог – это живое!»
Что такое для нас вода? Одно из необходимых удобств жизни, доступное, недорогое, автоматизированное. Открыли кран, и вот она бежит… Но для того, чтобы понять, почему тысячелетиями именно вода была одним из главных религиозных символов, нужно восстановить в себе утраченное нами чувство цельности этого мира. Потому что вода для древнего человека была ни чем иным, как символом самой жизни. Да и мы с вами знаем, что вода есть условие жизни. Можно долго обходиться без пищи, но без воды человек очень быстро умирает. Без воды невозможна чистота – и, следовательно, вода есть символ чистоты и очищения. Красота, сила и мощь водной стихии в глазах древних людей была отражением бездонной синевы небес. Вот то ощущение, то переживание, которое поставило воду в круг религиозных представлений человека.
Во всех храмах совершается великое водоосвящение. И если мы вслушаемся в слова молитв и песнопений, всмотримся в обряды, то увидим не один только древний чин, но нечто, что сегодня, как и тысячи лет назад, свидетельствует о нашей жизни, о нашей жажде, о нашей вечной тоске по очищению, возрождению и обновлению. В центре этого храма в день Богоявления стоит купель, а в ней вода, как в первый день творения, про который сказано в книге Бытия: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2). Перед освящением произносятся слова хвалы и благодарения: «Велий еси, Господи, чудны дела Твоя и ни едино же слово будет довольно к пению чудес Твоих…». И вот, земной человек снова стоит перед тайной бытия, снова радостно ощущает мир, красоту и слаженность этого мира– как Божий подарок, и снова благодарит. И в этом своем благодарении, хвалении и радости – становится по-настоящему человеком.
Радость праздника Крещения – в переживании целостности этого мира, в вере в то, что все и всегда можно вымыть, очистить, обновить. Какой бы мутной и испачканной не была бы наша жизнь, в какое болото мы бы ее не превращали – она может омыться в очищающем потоке живой воды. Сам Бог в образе человека вошел в эту воду, соединив Себя не только с человеком, но и со всей материей, сделав ее светлой и светоносной, направленной к жизни и к радости.
Все это невозможно пережить и почувствовать без покаяния, без глубокой перемены ума, без способности внезапно увидеть все в новом свете. Именно такое покаяние проповедовал Иоанн Креститель, и оно сделало возможным увидеть и с любовью принять в образе Христа, идущего к Иордану, – самого Бога. Бога, который возлюбил человека и весь мир сделал для него образом Своей любви, вечности и радости.
«Велий еси, Господи, и чудны дела Твоя и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих…»
