Сегодня, 31 января, Церковь чтит память преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского.
Преподобный Сергий Радонежский — великий подвижник земли Русской. В какой семье он воспитывался, кто были его родители — преподобные Кирилл и Мария, принявшие ангельский образ под конец жизни по примеру своего сына?
Недалеко от Ростова Великого, на берегу реки Ишни, находилось поместье знатных ростовских бояр Кирилла и Марии. Кирилл владел достаточным по своему положению состоянием, но по простоте тогдашних нравов, живя в деревне, не пренебрегал и обычными сельскими трудами.
Супруги имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им другого сына — будущего основателя Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, преподобного Сергия.
3 мая 1314 года праведных родителей посетила великая радость: родился мальчик. В сороковой день по рождении младенца принесли в церковь, чтобы совершить над ним Крещение. Священник Михаил назвал младенца Варфоломеем (означает «Сын радости (утешения)»), потому что в этот день праздновалась память святого апостола Варфоломея.
Подрастая, Варфоломей, как и в первые дни своей жизни, по средам и пятницам не вкушал никакой пищи, а в остальные хранил воздержание. Мария опасалась, что суровый образ жизни может повредить его здоровью и убеждала сына уменьшить строгость поста. Однако сын просил не отклонять его от воздержания, и мать более не препятствовала.
Монголо-татарское нашествие и жестокий голод довели ростовского боярина до нищеты. Возможно, что своевольные московские наместники, распоряжавшиеся в Ростове, приказали ему удалиться из города, и около 1328 г., когда Варфоломею исполнилось 15 лет, семейство переселилось из Ростовского княжества в княжество Московское — в город Радонеж. По обычаю того времени Кирилл должен был получить поместье, но по старости уже не мог служить московскому князю, и эту обязанность принял на себя его старший сын Стефан, к тому времени уже женатый. Младший из сыновей Кирилла и Марии — Петр, также женился, но Варфоломей и в Радонеже продолжал свои подвиги. Когда ему было около двадцати лет, он попросил у родителей благословения на монашество. Кирилл и Мария не возражали, но просили подождать только до их смерти: с его уходом они потеряли бы последнюю поддержку, так как два старших брата были уже женаты и жили отдельно. Благодатный сын повиновался и делал все, чтобы успокоить старость своих родителей, которые не принуждали его вступить в брак.
Будучи строгими блюстителями всех церковных уставов, Кирилл и Мария помогали бедным и больным, принимали странников, но особенно свято хранили заповедь святого апостола Павла: Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Тому же учили они и своих детей, строго внушая им не упускать случая позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника. До нас не дошло подробных сведений о благочестивой жизни этой блаженной четы, зато мы можем сказать, что их сын характеризует их лучше всяких красноречивых похвал.
По распространенному на Руси обычаю под старость иночество принимали и простецы, и князья, и бояре. Согласно этому обычаю, Кирилл и Мария в конце своей жизни тоже приняли сначала иноческий постриг, а потом и схиму в Хотьковском Покровском монастыре, который был в то время одновременно и мужским, и женским. В таких монастырях монахи и монахини жили отдельно, но собирались вместе на молитву и послушания. Утружденные болезнями и старостью схимники-бояре недолго потрудились в новом звании. В 1337 году они с миром отошли ко Господу. Перед своей блаженной кончиной они благословили Варфоломея на иноческий подвиг.
Останки схимонаха Кирилла и схимонахини Марии неизменно покоились в Покровском соборе, даже после его многочисленных перестроек.
За эти века, множество чудес произошло по молитвам к этим святым, и наконец, в 1992 году совершилось общецерковное прославление преподобных Кирилла и Марии, которое стало венцом шестивекового почитание родителей великого русского святого, давших миру образец святости и христианского устроения семьи.
Молитвами, святых Кирилла и Марии, да подаст Господь нам мудрости и сил в укреплении благочестия наших семей. Аминь!
24 января в Духовно-просветительском центре Спасского прихода состоялся концерт, посвященный празднику Рождества Христова.
Наши прихожане и гости из других храмов вновь погрузились в атмосферу чудесного зимнего праздника. Праздничные духовные песнопения, Рождественские колядки, в том числе, и на английском языке, звучали в исполнении ансамбля Melodic. Это четыре очень талантливых музыканта: Анастасия Богоявленская, Мария Казанская, Дмитрий Долгополов, Даниил Растуразов.
На фортепиано этим вечером исполнял произведения Иоганна Баха и Фредерика Шопена студент Московской консерватории им. П.И. Чайковского, лауреат международных конкурсов Алексей Чуфаровский.
Ведущая концерта Елизавета Ридэль рассказывала об истории создания звучавших произведений, помогая раскрывать авторский замысел, ощущать их глубину.
Завершился концерт овацией, зрители от души благодарили за искренность, за талант, за праздник, который вновь и вновь возвращал к великому событию — Рождеству Христову.
Дорогие друзья, приглашаем вас любимой музыкой и приятным общением завершить череду зимних праздников!
24 января в Духовно-просветительском центре Спасского прихода состоится концерт «ДОБРИЙ ВЕЧIР ТОБI».
Вокальный ансамбль Melodic, а также пианист, лауреат 2-й премии Х международного конкурса молодых музыкантов, студент Московской консерватории имени П.И. Чайковского Алексей Чуфаровский будут исполнять Рождественские колядки, старинные песни, духовные канты. Прозвучит музыка И. Баха и Ф. Шопена.
Концертмейстер: Янина Вишенкова. Ведущая: Елизавета Ридэль
Начало в 19:30.
Не забудьте маску!
Праздничную Божественную литургию в храме Спаса Нерукотворного Образа в Перово возглавил протоиерей Андрей Бондаренко. Сослужили настоятелю клирики храма.
По заамвонной молитве под пение тропарей «Глас Господень на водах» священнослужители вышли в центр храма, где было совершено великое освящение воды. По окончании протоиерей Андрей Бондаренко обратился с проповедью к прихожанам.
«Мы приходим в храм Божий, чтобы прикоснуться к святыне, к воде, освященной с особыми молитвами. На Великую Агиасму мы возлагаем наши надежды на чудо, на изменение нашей жизни, на присутствие благодати Святого Духа в наших молитвах и прошениях к Богу.
Сложилась такая традиция, что надо прийти в храм и взять святой воды. Мы иногда скорбим, почему так редко человек приходит в храм, но с другой стороны, может быть, этот приход в храм заставит человека вновь подумать, зачем я беру эту святую воду?! То ли для того, чтобы получить просимое? А может быть, эта святая вода мне нужна, чтобы, вкусив ее, как мы вопрошаем в сегодняшних молитвах, дать нам чистый разум, возможность взглянуть на жизнь, увидеть в ней любовь и тепло. Увидеть, что события в нашей жизни не такие трагичные, они позволяют нам смотреть на жизнь с надеждой. И это соприкосновение со святыней дает нам осознание того, что человек не только материален, но и духовен.
Крестившись в водах Иордана, Господь показал, что Он всегда с нами, даже в наших грехах, Он всегда ждет нас. И всё, что открыто нам в Церкви: те святыни, те Таинства, те молитвы, та святая вода, нужны нам, чтобы изменить наше отношение к Богу и дать нам почувствовать, что Бог это не просто философия, Бог – это живое!»
Что такое для нас вода? Одно из необходимых удобств жизни, доступное, недорогое, автоматизированное. Открыли кран, и вот она бежит… Но для того, чтобы понять, почему тысячелетиями именно вода была одним из главных религиозных символов, нужно восстановить в себе утраченное нами чувство цельности этого мира. Потому что вода для древнего человека была ни чем иным, как символом самой жизни. Да и мы с вами знаем, что вода есть условие жизни. Можно долго обходиться без пищи, но без воды человек очень быстро умирает. Без воды невозможна чистота – и, следовательно, вода есть символ чистоты и очищения. Красота, сила и мощь водной стихии в глазах древних людей была отражением бездонной синевы небес. Вот то ощущение, то переживание, которое поставило воду в круг религиозных представлений человека.
Во всех храмах совершается великое водоосвящение. И если мы вслушаемся в слова молитв и песнопений, всмотримся в обряды, то увидим не один только древний чин, но нечто, что сегодня, как и тысячи лет назад, свидетельствует о нашей жизни, о нашей жажде, о нашей вечной тоске по очищению, возрождению и обновлению. В центре этого храма в день Богоявления стоит купель, а в ней вода, как в первый день творения, про который сказано в книге Бытия: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2). Перед освящением произносятся слова хвалы и благодарения: «Велий еси, Господи, чудны дела Твоя и ни едино же слово будет довольно к пению чудес Твоих…». И вот, земной человек снова стоит перед тайной бытия, снова радостно ощущает мир, красоту и слаженность этого мира– как Божий подарок, и снова благодарит. И в этом своем благодарении, хвалении и радости – становится по-настоящему человеком.
Радость праздника Крещения – в переживании целостности этого мира, в вере в то, что все и всегда можно вымыть, очистить, обновить. Какой бы мутной и испачканной не была бы наша жизнь, в какое болото мы бы ее не превращали – она может омыться в очищающем потоке живой воды. Сам Бог в образе человека вошел в эту воду, соединив Себя не только с человеком, но и со всей материей, сделав ее светлой и светоносной, направленной к жизни и к радости.
Все это невозможно пережить и почувствовать без покаяния, без глубокой перемены ума, без способности внезапно увидеть все в новом свете. Именно такое покаяние проповедовал Иоанн Креститель, и оно сделало возможным увидеть и с любовью принять в образе Христа, идущего к Иордану, – самого Бога. Бога, который возлюбил человека и весь мир сделал для него образом Своей любви, вечности и радости.
«Велий еси, Господи, и чудны дела Твоя и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих…»
19 января православные отметят праздник Крещения Господня или Богоявление, которому 18 января предшествует Сочельник. В церковной же традиции это время называется Навечерие Крещения Господня или Навечерие Богоявления.
Традиционно в храме в этот день совершаются Часы и Вечерня с чтением паремий (отрывков из книг Священного Писания) и Литургия Василия Великого. Все богослужебные тексты этого дня посвящены Крещению Господню и Богоявлению. Литургия в этот день начинается Вечерней, то есть это необычный вид Литургии, которая совершается всего несколько раз в год – Рождественский Сочельник, Крещенский Сочельник, Великий Четверг и Великая Суббота.
В Сочельник после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава с XI-XII века водоосвящение происходит два раза – и в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.
Прихожане Спасского прихода побывали с экскурсией в храме Преображения Господня в селе Остров Московской области. Несмотря на мороз и холод, все благоприятствовало паломникам. Они узнали историю этого древнего храма, который был построен примерно во 2-й пол. ХVI в. на высоком холме в пойме Москвы-реки в родовом царском селе Остров.
Помимо экскурсии по храму, прихожане храма Спаса Нерукотворного Образа побывали в зоопитомнике, где смогли познакомиться с лисами, покататься на оленьих упряжках, попить чая в настоящей северной юрте.
«Очень тепло принимали, получили море позитива, много узнали, получили заряд бодрости», — такой итог подвели наши паломники.
28 декабря 2020 года в храме Спаса Нерукотворного Образа в Перово для прихожан состоялся концерт живой музыки «В преддверии Рождества». Ансамбль солистов: Анастасия Гончарова — фортепиано; Сергей Белозерцев — скрипка; Алексей Зленко — виолончель. Ведущий концерта: Петр Глоба.
14 января Православная Церковь празднует Обрезание Господне. На восьмой день после Своего Рождества Богомладенец Иисус принял обрезание по обычаю народа, среди которого был рожден. Этот ветхозаветный закон был установлен для всех иудейских младенцев мужского пола как знак Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками.
При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано имя Иисус, что значит Спаситель. Так было возвещено Пресвятой Богородице архангелом Гавриилом еще в день Благовещения.
Как объясняют отцы Церкви, Господь принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления. Господь принял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком.
В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, которое также может совершаться на восьмой день после рождения ребенка.
На Обрезание служится литургия святителя Василия Великого ввиду того, что этот праздник совпадает с днем памяти великого святого. В народном календаре вечер накануне Обрезания назывался «Васильевым».
В Православной Церкви в настоящее время употребляются две полных Литургии – святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста. С именами этих святых связана в первую очередь анафора (от греч. ἀναφορά – возношение) той и другой Литургии. Анафора – главная молитва, которую священник читает про себя, тихим голосом или иногда довольно громко в алтаре после слов: «Благодарим Господа» – до возгласа: «И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», то есть во время Евхаристического канона, как сейчас в обиходе часто называют этот отрезок службы. Во время этой молитвы происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа.
Первое различие между двумя Литургиями, которое бросается в глаза, – это большая продолжительность и торжественность Литургии святителя Василия. Ее особый статус в богослужении виден из того, что, хотя в наши дни она положена всего десять раз в году, она совершается в важнейшие дни церковного года в период с преддверия Рождества до Пасхи.
Литургия святителя Василия известна не только в православном мире: ее анафора« (или явно – в одной из ее редакций, или неявно – в виде ее фрагментов, использованных в других анафорах) вошла в богослужебный обиход всех восточных Церквей, а после II Ватиканского собора – и в богослужение католиков западного обряда.
Представить православный храм без Креста-Голгофы невозможно. С первых веков существования Церкви древние христиане особое значение придавали Кресту Господню. На нем пострадал наш Спаситель, на нем вкусил смерть и через Свое славное воскресение Он соединил человечество с Богом. По сути Крест Христов явился мостом, переброшенным через бездну, отделявшую нас от Бога.
Как правило, Крест-Голгофа представляет собой композицию: это крест, установленный на символическом постаменте, имеющем форму усеченного конуса. Этот постамент символизирует собой гору Голгофу, на которой был распят Христос. На ней изображают человеческий череп – голову праотца Адама. По преданию, первый человек был погребен на том самом месте, где тысячелетия спустя пролил кровь Сын Божий, искупивший его грех.
В храме Спаса Нерукотворного Образа Крест появился в 1994-м году. Вырезал его один из прихожан по имени Юрий – профессиональный столяр, а писал — первый староста Александр Степанович Побезинский. Тогда в перекладину Распятия был вмонтирован крест-мощевик с частицей Животворящего Креста Господня – эту святыню принес в наш храм первый его настоятель протоиерей Александр Дасаев. А в Голгофу были вставлены капсулы с частичками из разных мест Святой земли – их привезли из паломнических поездок прихожане.
Спустя четверть века храмовый Крест-Голгофа требовал реставрации. Осуществить ее взялись наши волонтеры, те самые, которые реставрировали иконы Спасского храма. Но только теперь в совсем небольшом составе — четыре человека. Руководил работами профессиональный реставратор.
Помимо общей реставрации, у святыни появился каменный постамент, а частица Животворящего Креста Господня была перенесена в новую капсулу под стеклом у основания Распятия – теперь ей можно не только поклониться, но и увидеть воочию.
Но за этим перечислением, которое уместилось в одно предложение, стоят месяцы кропотливой работы. Волонтеры трудились почти без выходных – такая тонкая работа суеты не терпит, а требует только молитвы и спокойствия. Реставраторы провели работу с древесиной, укрепили основание перекрестия Креста, с живописи удалили поверхностный загрязнения и потемневшей покровной лак, живописный образ подтонировали. И с Голгофой проделали большой объем работ, в том числе, обеспылили поверхность, привели в общий экспозиционный вид…
Все, кто участвовал в обновлении Креста очень старались закончить работы к Рождеству, чтобы сделать подарок прихожанам, которые очень ждали возвращения святыни на свое привычное место – и с помощью Божией это получилось.
